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释文：
孔子作《春秋》，制《孝经》、五经，演易《系辞》，经纬天地，幽赞神明。（节临《乙瑛碑》）
太史公曰：《诗》有之，高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家。余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！（录《史记·孔子世家赞》）
右节录《乙瑛碑》，挺拔端庄，汉隶之最可师法者。又《史记·孔子世家赞》，言简意深，天下之至文。此二者，余心甚爱之，并录于右，可交辉也。
——庚子季秋文晓
读书是旁观别人的人生，《论语》中可以看到孔子与学生们的日常生活。孔门弟子中子路最可爱。子路只比孔子小九岁，可是性格非常憨直，总是要走极端，所以一直被老师骂。他第一次去见夫子，就穿着奇装异服，想表现自己的勇武。后来被夫子的魅力征服，从此读书习礼，可是骨子里的东西还是时不时冒出来。有一次孔子感慨自己的主张不能实施，要乘小舟游于海，看看身边的弟子，说大概只有子路会陪着自己。听到老师的话，子路喜形于色，于是夫子马上说：“仲由好勇过我，无所取材。”夫子称赞子路，哪怕穿着破衣服和那些穿裘皮的人站在一起，也不会自惭形秽，并且用《诗经》中的句子赞美他：“不忮不求，何用不臧。”子路很得意，终身诵之。夫子说：“本该如此，有什么值得夸赞呢。”夫子是想指点子路回到中道，可惜这位大师兄做不到。中道如同刀锋，需要戒慎恐惧、小心翼翼才能达到，子路不是这样的个性。子路总是剑拔弩张，夫子觉得他不得好死，这话果然成了谶语。不过子路是极有孝心的人，《二十四孝》中就有子路负米的故事。
弟子中第一等聪明人是子贡。他受老师之托，要救父母之邦鲁国，出使五国不辱使命。《东周列国志》将这一段描写得极生动：齐国陈恒的别有用心、吴王夫差的称霸野心、越王勾践的恭谨下士都历历在目，而子贡不卑不亢，周旋各国之间，一番言语改变各国形势，不能不令人赞叹，他确实是孔门第一外交家。况且他还善于经营，毫不费力就富可敌国。
子贡一向自负，碰到颜回就服输了。他说，我怎么能和颜回比呢？我闻一知二，颜回闻一知十。颜回是孔子最心爱的弟子。
孔门弟子如此，做老师的水平就可想而知了。颜回慨叹老师的思想之深之高，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”。有人夸赞子贡，觉得他的水平比老师高，子贡听了这话立刻反驳。他说老师的境界寻常人难以仰视，不得其门而入，哪里看得到宫室之美、百官之富。子贡说的是肺腑之言。孔子去世，群弟子守孝三年，子贡独独六年，以此表达自己的敬意。
《论语》是孔门弟子的生活花絮，要见识孔子的高明与境界，那就要读读《易经·系辞》。夫子说：“假我数年，五十而学易，可以无大过矣。”他读易很用心，韦编三绝，《系辞》算是他的心得体会。明白了他写的《系辞》，对中国文化就有了基本的了解，对夫子的认识也就不再停留在讲究礼仪的儒者层面，而进入了高深悠远的境地。古人概括得好：致广大而尽精微，极高明而道中庸。也就是《乙瑛碑》中赞叹的：经纬天地、幽赞神明。
《乙瑛碑》主要不是为了赞颂孔子的功德，它记录的孔庙设置百石卒史、掌管祭祀礼器的经过。这样一件事能记录下来，并且以端庄挺拔的字体刻碑，流传至今，可以看出孔子受人尊崇的地位。两千多年以来，即便是帝王之家也不能与之相比（可惜近百年是个例外）。明末的张岱曾经到访孔庙，观摩历代的碑刻。他发现孔家人从不用明代皇帝们的敕封。孔家人说：“天下只有三家，凤阳朱、江西张和我们家。江西张，道士气；凤阳朱，暴发户，小家气。”敢这样说话的，天下只有孔家。
汉隶是我极爱的，扑面而来的是不饰雕琢的纯粹大气。《乙瑛碑》是汉隶中最可师法者，因其挺拔、端庄、秀润，有庙堂气象。十月临帖时历史片段纷至沓来，也是静观古今人生。我想起中国古人的浪漫，他们不仅要旁观他人的人生，还想参与其中，和前人遥相呼应。于是我也仿效古人，把我最爱的太史公的《孔子世家赞》录在后面，借前人的话表达我的敬意：高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。
汉隶与史记并陈，两相交辉。
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